El Mensaje

Mediante la lógica hemos llegado a una conclusión irrefutable: debe existir un Creador eterno, autoexistente, todopoderoso y necesario, que es la primera causa detrás del universo y de toda existencia.

El universo no pudo haberse creado a sí mismo, no puede ser eterno ni pudo haber surgido de la nada. Debe haber alguien que empujó la primera ficha de dominó.

No necesitamos ninguna religión para llegar a esta conclusión, solo el pensamiento lógico. Si has llegado hasta aquí, entonces ya deberías tener certeza absoluta al respecto. A menos que pudieras imaginar que un mono fuera capaz de producir algo tan complejo como un libro sobre el coche más rápido. Lo cual aquí no se da por supuesto.

Pero ¿cómo seguimos? ¿Qué deberíamos preguntarnos ahora, después de haber llegado a esta conclusión? Es la siguiente pregunta:

Si observamos todas las religiones, ¿hay una entre ellas cuyo texto religioso describa así a Dios? ¿Qué opinas?

Pues bien, existe efectivamente un texto religioso que se distingue de todas las demás religiones y que refleja exactamente las mismas propiedades que hemos determinado mediante el pensamiento lógico. A continuación, esto se mostrará mediante algunos versículos seleccionados.

Traducción del significado de los versículos coránicos: Sheij Isa García.

Estos son solo unos pocos versículos de ejemplo que reflejan esta correspondencia. Pero ¿de qué escritura religiosa proceden?

Se trata de una traducción del significado de las palabras de Dios en el Corán, que fueron reveladas en lengua árabe. Pero no solo la correspondencia es notable, hay una particularidad que lo distingue de todas las demás escrituras religiosas.

Si eso es imposible, plantéate ahora la siguiente pregunta: ¿cómo es posible que esto sea exactamente lo que refleja la historia del Corán, que se produjo hace más de 1400 años en la península arábiga?

La historia del Profeta ﷺ

El Profeta Muhammad ﷺ nació alrededor del año 570 en La Meca como huérfano. Creció en una sociedad marcada por la idolatría, en la que el alcohol, la injusticia, la prostitución y las guerras tribales formaban parte de la vida cotidiana. Ya de joven se distinguía por su honestidad, su disposición a ayudar, su pureza y su justicia. La gente lo llamaba, no sin razón, «al-Amīn», el digno de confianza, pues era sabido que no mentía, no engañaba y trataba a las personas con justicia. En aquella época, el arte del lenguaje se consideraba la virtud suprema. Los árabes competían en los mercados en poesía y elocuencia y eran tenidos por verdaderos maestros de la lengua. El Profeta Muhammad ﷺ, sin embargo, no tenía talento para la poesía y nunca había compuesto poemas. Como la mayoría de la gente de aquel tiempo, no sabía ni leer ni escribir.

Pero al cabo de cuarenta años comenzó de repente, de la noche a la mañana, a pronunciar versos que superaban todo lo que jamás se había compuesto en lengua árabe. Aunque la literatura árabe, antes de la revelación del Corán, estaba dividida solo en dos formas principales (prosa y poesía), el Corán rompió de la noche a la mañana estos límites y creó un género literario completamente nuevo, que hasta hoy permanece insuperado en forma, belleza, elocuencia, fuerza expresiva y significado profundo. Dios desafió en el Corán directamente a los maestros de la poesía: si dudaban de su origen, entonces que crearan un solo capítulo de igual naturaleza. Pero incluso los poetas más dotados fracasaron.

Antes del islam, la Kaaba era el corazón religioso de la idolatría. Tribus de toda Arabia peregrinaban cada año a La Meca para venerar a sus ídolos. Los Quraish, guardianes de la Kaaba y la tribu más poderosa de La Meca, gozaban con ello de poder, prestigio religioso y beneficio económico. Su riqueza y su autoridad se basaban, pues, en un sistema religioso que veneraba ídolos y atraía a peregrinos de toda Arabia. Al mismo tiempo, la injusticia, la explotación de huérfanos y pobres, la humillación de mujeres y esclavos, así como las prácticas usureras, marcaban la sociedad.

El islam confrontó al sistema directamente. Rechazó a los ídolos como objetos sin vida, exigió la adoración del único Dios y declaró que ante Dios cuentan la fe, la devoción y la moral. No, en cambio, si alguien era rico o pobre, libre o esclavo, árabe o no árabe. Cada vez más personas se apartaban de la idolatría de sus antepasados. Quien abrazaba el islam no abandonaba solo a falsos dioses, sino también el entramado social que otorgaba a los poderosos Quraish riqueza, poder y superioridad social.

Como no podían refutar el Corán ni en lo lingüístico ni en lo referente a su contenido, no reaccionaron con argumentos, sino con violencia. Intentaron silenciar a sus proclamadores mediante el hambre, la tortura y el asesinato. Llamaron al Profeta ﷺ un mago e intentaron sobornarlo con riqueza, poder y las mujeres más bellas de La Meca. Todo lo que un impostor solo podría desear. Bastaba con que abandonara el mensaje. Pero él se negó sin vacilar. Impusieron incluso un boicot total contra todo el clan del Profeta ﷺ, que formaba parte de la tribu de los Quraish. El boicot duró unos tres años y fueron desterrados fuera de la ciudad de La Meca, a un desfiladero. Durante ese tiempo no se les podía vender ni alimentos ni mercancías. Después de que otras tribus de Medina abrazaran el islam y la comunidad musulmana huyera a Medina, los Quraish intentaron aniquilar el islam mediante la guerra.

Pero ni la violencia ni la persecución pudieron detener el mensaje. En pocos siglos, el islam se extendió por muchas regiones, sobre todo a través de comerciantes y sabios que viajaban por las rutas comerciales de la península arábiga, pasando por Persia y Asia Central hasta China, así como por el océano Índico hasta Indonesia y hasta lo más profundo de las tierras de África. En territorios de gobierno islámico que fueron incorporados mediante la conquista, como el norte de África y España, los cristianos y los judíos podían seguir practicando su religión. Esto contrasta fuertemente con las cruzadas y la reconquista cristiana de España en el siglo XV, en las que judíos y musulmanes fueron asesinados, expulsados u obligados a convertirse al cristianismo.

Hasta hoy, el desafío ha permanecido intacto. Ningún poeta y ningún lingüista ha podido jamás replicar la singularidad lingüística y literaria del Corán.

Si se considera que el Corán no surgió en una silenciosa sala de escritura, sino que fue transmitido oralmente, mientras el Profeta ﷺ soportaba la guerra, el hambre, la persecución y el boicot por parte de sus propios compatriotas, el milagro lingüístico resulta aún más inexplicable para los criterios humanos. Estas circunstancias de vida y la naturaleza inimitable del mensaje solo permiten una conclusión: se trata de una revelación divina al ser humano.

Conocimiento que nadie podía conocer

Además del estilo lingüístico inimitable, hay otros aspectos admirables en el Corán, como por ejemplo la exactitud histórica, las profecías cumplidas y la presencia de hechos científicos que en el siglo VII nadie podía conocer.

Imagina para ello que en el siglo VII apareciera un libro, en una época en la que la gente pensaba que la Tierra era plana y que las estrellas giraban a su alrededor. Nadie sabía entonces que el universo es inconmensurablemente mayor que el Sol, la Luna y las estrellas del cielo. En medio del calor abrasador del desierto árabe, entre nómadas que veneraban la poesía y estaban constantemente enredados en guerras tribales, un analfabeto proclamó este libro, sin haber aprendido jamás a leer o escribir, y sin acceso a la ciencia moderna. Y, sin embargo, el Corán describe cosas que solo se descubrieron más de 1000 años después.

El Corán habla de un universo que se expande (51:47), un descubrimiento que incluso Einstein descartó, hasta que la astronomía moderna lo demostró en 1929. Stephen Hawking lo calificó incluso de “una de las grandes revoluciones intelectuales del siglo XX”.

El Corán habla de que el cielo y la Tierra fueron una vez una sola masa que fue separada (21:30), tal como lo describe la teoría del Big Bang, que solo se publicó en 1927.

Otra revelación asombrosa del Corán fue que el Sol viaja de forma deliberada por el universo (36:38). Para la gente de aquella época, el Sol no era más que un cuerpo celeste que orbitaba la Tierra. Isaac Newton y René Descartes fueron, en el siglo XVII, los primeros en describir teóricamente que el Sol se mueve por el espacio.

El Corán mencionó igualmente la función protectora del cielo (21:32), siendo así que la función protectora de nuestra atmósfera solo se descubrió en el siglo XX.

Compara las montañas con estacas que se adentran profundamente en la Tierra (78:7), un hecho geológico que solo se descubrió durante la “Gran Medición Trigonométrica de la India” (Great Trigonometrical Survey of India) en el siglo XIX.

Describe incluso olas marinas internas que se desplazan bajo la superficie (24:40), un fenómeno que solo se comprobó en el siglo XX.

El Corán señaló, más de 1000 años antes de la existencia de la neurociencia moderna, de forma precisa que la frente es el lugar de la mentira (96:15-16), una región que la ciencia denomina hoy corteza prefrontal.

Señaló también que el dolor depende de la piel (4:56), mucho antes de que los médicos descubrieran los receptores del dolor, que se encuentran en un 90 % en la piel.

Puso el ejemplo del mosquito hembra y “lo que está sobre él” (2:26), más de 1300 años antes de que, con microscopios modernos, se descubriera el diminuto ectoparásito Culicoides (Trithicoides) anophelis sobre el lomo de los mosquitos.

Y hace más de 1400 años el Corán describe que la abeja melífera es hembra y lleva la miel en su estómago, detalles que eran completamente desconocidos. Aristóteles se equivocó respecto al sexo de las abejas, y solo en 1670 Jan Swammerdam demostró que las obreras son efectivamente hembras (16:68-69).

Pero eso no es todo. El Corán habla de varios estómagos de la abeja. Siglos después, la biología confirma que las abejas poseen dos, uno para la digestión y otro como depósito de miel.

Lo siguiente no es menos increíble. En el siglo VII, el Corán describe que el ser humano surge de una “gota mezclada” de fluido masculino y femenino (76:2) y menciona a continuación las etapas de desarrollo con una precisión (23:12-14) que solo la embriología moderna pudo confirmar. Y ello siendo que las nociones de aquella época, e incluso siglos después, eran fundamentalmente erróneas. Aristóteles enseñaba que el semen masculino daba forma de embrión a la sangre menstrual de la mujer. En el siglo XVII se descubrieron los espermatozoides y se los tuvo por parásitos, o se creyó en diminutos seres humanos ya formados dentro del semen o del óvulo. Solo en 1876 descubrió Oskar Hertwig que la vida comienza efectivamente por la fusión del espermatozoide y el óvulo.

Además de estos detallados hechos científicos, el Corán hizo profecías muy improbables, por ejemplo predijo que los romanos, tras su aplastante derrota a manos de los persas, vencerían a los persas dentro de tres a nueve años (30:2-4), una profecía que en aquel momento parecía imposible, pero que más tarde se cumplió.

Además de profecías, el Corán reveló también conocimiento perdido, por ejemplo que el faraón ordenó a uno de sus ministros de nombre “Hamán” que le construyera una torre, para poder alcanzar a Dios (28:38). Y ello siendo que ningún documento escrito del siglo VII podía contener un nombre jeroglífico hasta entonces desconocido, ya que el significado de los jeroglíficos había caído en aquella época en el más completo olvido. Solo en el siglo XIX se descifró la escritura jeroglífica. El cirujano e historiador Dr. Maurice Bucaille investigó esto y descubrió el nombre en una tablilla de piedra egipcia en Viena, así como que Hamán ostentaba el título de “capataz de los trabajadores de las canteras”. Si es el mismo Hamán queda abierto, pero el nombre existía, y el hombre era responsable de la construcción. ¿Cómo pudo un analfabeto del siglo VII conocer semejante detalle, si no fue por revelación divina?

Igualmente, el Corán distingue con precisión entre “faraones” y “reyes”. Y ello siendo que durante siglos se supuso que todos los gobernantes egipcios eran faraones. Solo el desciframiento de los jeroglíficos mostró que el título de “faraón” solo se empezó a usar en una época posterior. ¿Cómo podía entonces un ser humano del siglo VII conocer la diferencia? Incluso en la Biblia se menciona erróneamente que Abraham, José y Moisés (la paz y las bendiciones sean con ellos) tuvieron que ver con faraones.

Todo este conocimiento en una única obra maestra transmitida oralmente, sin un solo error ni contradicción. Afirmaciones que fueron confirmadas más de 1000 años después mediante microscopios, telescopios e investigación moderna.

Incluso hoy, con supercomputadoras y la tecnología más avanzada, sería imposible componer un libro que al mismo tiempo cree una forma literaria única, que contenga secretos históricos perdidos, que prediga sin error acontecimientos futuros improbables y que describa hechos científicos que solo se descubren siglos después.

¿Quién sino Dios habría podido revelar a un ser humano del siglo VII, en una sociedad sin medicina académica, sin libros, sin laboratorio, sin microscopios ni telescopios y sin investigación científica, un mensaje oral que contiene detalles médicos, cosmológicos e históricos que solo se confirmaron siglos después mediante la ciencia moderna, y cuya belleza lingüística ningún poeta ha podido imitar hasta hoy? Detalles que fueron descubiertos a lo largo de más de 1000 años mediante la investigación moderna. Y todo ello en medio de la persecución, el boicot y la guerra.

Aunque reflexiones sobre ello toda tu vida o preguntes a los sistemas de IA más avanzados del futuro, no encontrarás ningún escenario lógico que explique cómo un ser humano podría haber producido el Corán. Los contenidos del Corán van mucho más allá de lo que un ser humano del siglo VII podía saber o suponer. Por ello, solo puede ser un mensaje divino.