Il viaggio ha mostrato, con la sola logica, che deve esistere un unico Creatore onnipotente (Tappe I a IV) — e che il Corano descrive esattamente questo Creatore (Tappa V). Una domanda che spesso sorge a questo punto è questa. Le due tradizioni del Profeta Muhammad ﷺ citate di seguito sono tratte da traduzioni in italiano, con un collegamento alla fonte di ciascuna.
Il principio alla base di questa domanda si chiama antropomorfismo, ovvero l'attribuzione di caratteristiche o comportamenti umani a Dio. Poiché normalmente chiediamo qualcosa perché ne abbiamo bisogno, alcune persone potrebbero chiedersi se Dio abbia bisogno della nostra adorazione. Ma in realtà ci sono molte cose che facciamo senza averne bisogno. Ad esempio, condividere il cibo con una persona affamata, rivolgere parole di conforto a qualcuno in difficoltà, aiutare qualcuno che si è perso, salvare qualcuno in pericolo, e così via. Facciamo queste cose non perché ne abbiamo bisogno o vogliamo trarne profitto. In altre parole: se noi, come esseri umani, compiamo azioni senza trarne beneficio, perché dovremmo presumere che il Creatore non possa farlo?
Inoltre, che adoriamo o meno il nostro Creatore non cambia in alcun modo i Suoi attributi o caratteristiche. Immagina un uomo noto per essere molto generoso con i suoi ospiti. Se nessuno andasse più a trovarlo, cambierebbe forse il fatto che è generoso?
No, l'uomo è generoso e ama invitare le persone a casa sua per poter esercitare la sua generosità. Allo stesso modo, Allah possiede i migliori attributi e caratteristiche, Egli è Colui che tutto perdona e ama perdonare, Egli è il Più Generoso e ama essere generoso; adorarlo non giova a Lui, ma giova all'essere umano. Per questo ci ha ordinato di adorarlo, non perché abbia bisogno di noi, ma perché noi abbiamo bisogno di Lui.
Perché dovremmo adorare Dio?
La vera domanda, quindi, non è se Dio abbia bisogno della nostra adorazione, ma perché noi abbiamo bisogno di adorarlo. La Ibadah (adorazione) o l'obbedienza al Creatore sorge in modo naturale non appena si conosce e si comprende il rapporto con Lui. Quando sappiamo che tutto ciò che possediamo proviene originariamente da Dio, comprendiamo che tutto è un Suo dono, come le nostre mani, le nostre gambe, la nostra conoscenza e le nostre capacità. Qualcuno sarebbe disposto a vendere i propri occhi o le proprie mani? O a cedere ad altri la propria capacità di parlare, udire o gustare? Se lo vedi da questa prospettiva, ti rendi conto che ti sono stati dati innumerevoli doni inestimabili.
Allah è Al-Karim, Colui che dona senza chiedere nulla in cambio, Colui che dona a chiunque, sia esso giusto o meno, Colui che dona anche senza che gli venga chiesto, Colui che ti fa innumerevoli doni e persino ti loda e ti ricompensa quando li spendi (doni che originariamente sono Suoi) sulla Sua via, ad esempio nella carità. Una simile generosità non ha eguali.
Allah è noto come Al-Qayyum, Colui che sostiene l'esistenza di tutto, cosicché tutto ciò che vedi e conosci è, in ultima analisi, sostenuto da Allah. L'alternanza del giorno e della notte, il movimento di ciascuno dei corpi celesti, le forze gravitazionali, i sistemi digerente e immunitario del corpo, il sangue che circola nei nostri corpi, ogni battito cardiaco di ogni essere umano e di ogni animale, tutto è sostenuto da Allah.
Inoltre, Egli è Al-Ghaffar e Al-Ghafor, Colui che perdona i tuoi peccati, non importa quanto grandi e quanti siano; il Suo perdono è illimitato. Il Profeta Muhammad ﷺ ha trasmesso quanto segue:
Ha detto Anas (che Allah sia compiaciuto di lui): «Ho sentito il Messaggero di Allah ﷺ dire: “Allah ha detto: O figlio di Adamo! Finché Mi supplicherai e Mi pregherai, ti perdonerò per quello che hai fatto e non Mi importerà. O figlio di Adamo! Anche se i tuoi peccati raggiungessero l'altezza del cielo e poi Mi chiedessi perdono, ti perdonerei. O figlio di Adamo! Anche se venissi da Me con peccati grandi come la terra, ma ti presentassi a Me senza averMi associato nulla (cioè senza aver commesso politeísmo), verrei da te con un perdono altrettanto grande”». (Trasmesso da Tirmidhi, che disse: è un hadith hasan-sahih — accettabile e autentico).
Tradotto dai Quaranta Hadith di An-Nawawi, n. 42 — sunnah.comImmagina quanti errori e peccati commettiamo, e quanti ne hanno commessi coloro che ci hanno preceduto, per comprendere che la misericordia e il perdono di Allah non hanno paragoni.
La storia dell'uomo che uccise cento persone
Il Profeta Muhammad ﷺ ha trasmesso la seguente storia su un uomo dei popoli che ci hanno preceduto:
Da Abu Sa'id al-Khudri, che Allah sia compiaciuto di lui, che il Messaggero di Allah ﷺ disse: «Vi fu tra le genti prima di voi un uomo che uccise novantanove persone. Chiese poi chi fosse l'uomo più sapiente della terra, e gli fu indicato un monaco. Andò da lui e gli disse che aveva ucciso novantanove persone: vi era possibilità di pentimento per lui? Il monaco rispose: "No". Allora uccise anche lui, arrivando a cento. Chiese di nuovo chi fosse l'uomo più sapiente della terra, e gli fu indicato un sapiente. Gli disse che aveva ucciso cento persone: vi era possibilità di pentimento per lui? Il sapiente rispose: "Sì! E chi può frapporsi tra te e il pentimento? Va' in quella terra, dove vi è gente che adora Allah, l'Altissimo: adora Allah insieme a loro e non tornare alla tua terra, poiché è una terra malvagia". Egli si incamminò, ma quando fu a metà strada, la morte lo colse. Litigarono allora al riguardo gli angeli della misericordia e gli angeli del castigo. Gli angeli della misericordia dissero: "È venuto pentito, volgendo il suo cuore ad Allah". Gli angeli del castigo dissero: "Non ha mai compiuto alcuna opera buona". Allora andò da loro un angelo in forma umana, e lo scelsero come arbitro. Egli disse: "Misurate la distanza tra le due terre: verifichiamo a quale delle due è più vicino, ed egli apparterrà a quella". Misurarono e lo trovarono più vicino alla terra verso cui era diretto, e così gli angeli della misericordia presero la sua anima». (Sahih al-Bukhari e Muslim)
Tradotto da Sahih al-Bukhari 3470 — sunnah.comQuesta tradizione mostra che la misericordia di Allah si estende anche a coloro che hanno commesso i peccati più gravi, a condizione che si rivolgano sinceramente a Lui.
Lodare Dio dovrebbe sorgere in modo naturale
Se sentiamo parlare di una persona molto buona, che aiuta i poveri e i bisognosi, o di qualcuno di molto intelligente e sapio, o di qualcuno di molto forte, non la apprezziamo, la lodiamo o proviamo ammirazione per lei in modo naturale? Ad esempio, qualcuno come Madre Teresa, famosa in tutto il mondo per le sue opere di carità, o qualcuno come Einstein. Tali persone sono amate e lodate in tutto il mondo. È nella nostra natura amare e lodare le persone per la loro bontà, conoscenza e saggezza.
Conoscere Allah è il fondamento dell'adorazione
Se impari chi è Allah e sai che gli attributi di Allah, come la Sua saggezza, generosità, perdono e bontà, sono insuperabili e presenti nel grado più alto possibile, questo non Lo rende degno di essere lodato e adorato?
Per questo motivo, conoscere il proprio Creatore è il fulcro della Ibadah (adorazione); e se impari a conoscere i Suoi attributi e le Sue caratteristiche, ti senti naturalmente attratto ad amarLo e a obbedirGli volontariamente.