प्रथम कारण के गुण

अब जब हमें पूर्ण निश्चितता है कि केवल एक सृष्टिकर्ता ही ब्रह्मांड और मनुष्य को रच सकता है, तो यह प्रश्न उठता है:

शून्य से एक पूरा ब्रह्मांड रचने के लिए सृष्टिकर्ता में कौन-से गुण होने चाहिए?

क्या एक से अधिक सृष्टिकर्ता हो सकते हैं?

कुछ लोग हैं जो अब यह दावा करेंगे कि केवल एक नहीं, बल्कि दो या अधिक सृष्टिकर्ता हो सकते हैं। लेकिन यह तार्किक नहीं है, जैसा कि आगे दिखाया जाएगा।

सृष्टिकर्ता का अनिवार्य रूप से मौजूद होना ज़रूरी है और वह किसी और चीज़ पर निर्भर नहीं हो सकता। यदि दो या अधिक सृष्टिकर्ता होते, तो वे या तो:

• बिल्कुल एक जैसे होते, या
• किसी न किसी रूप में भिन्न होते।

वे बिल्कुल एक जैसे नहीं हो सकते

मान लीजिए कि दो सृष्टिकर्ता हर दृष्टि से बिल्कुल एक जैसे होते, समान शक्ति, समान इच्छा। तब स्पष्ट रूप से उनमें से केवल एक ही की ज़रूरत होती। इसलिए यदि वे अलग-अलग होते, तो उन्हें किसी न किसी रूप में भिन्न होना पड़ता।

यदि वे भिन्न हैं, तो एक का अपूर्ण होना ज़रूरी है

लेकिन यदि वे भिन्न होते, यदि एक के पास कुछ ऐसा होता जो दूसरे के पास नहीं, जैसे अधिक ज्ञान या अधिक शक्ति, तो एक कमज़ोर, अपूर्ण होता और उसे किसी ऐसी चीज़ की ज़रूरत होती जो उसके पास नहीं है। इस तरह वह निर्भर होता और प्रथम कारण नहीं हो सकता, क्योंकि प्रथम कारण का पूर्णतः स्वतंत्र और परिपूर्ण होना ज़रूरी है। इस प्रकार प्रथम कारण केवल एक ही सृष्टिकर्ता हो सकता है। एक और सृष्टिकर्ता तार्किक नहीं है।

कौन शुरुआत करेगा?

अब कल्पना कीजिए कि दुनिया रचने के लिए कई सृष्टिकर्ताओं की ज़रूरत होती। या तो हर एक इंतज़ार करता कि दूसरा शुरू करे — तब कुछ भी न होता। लेकिन ऐसा नहीं हो सकता, क्योंकि हमारा ब्रह्मांड मौजूद है और उसकी एक शुरुआत है। या फिर एक अकेला कार्य करता है और सृष्टि की शुरुआत करता है — तब केवल वही स्वतंत्र है और बाक़ी अनावश्यक होते।

कौन निर्णय करेगा?

यदि दो सृष्टिकर्ताओं की अलग-अलग धारणाएँ हों, उदाहरण के लिए एक चाहता है कि तारे तेज़ चमकें और दूसरा चाहता है कि वे मंद चमकें। तब किसकी धारणा जीतेगी? केवल एक ही तय कर सकता है कि क्या होगा। इस स्थिति में इसका अर्थ यह होगा कि एक अधिक प्रबल या अधिक निर्णायक है, जो फिर से दिखाता है कि दूसरा निर्भर और अनावश्यक है।

कई सृष्टिकर्ता अराजकता की ओर ले जाते

जब हम अपने ब्रह्मांड को देखते हैं, तो एक विस्मयकारी व्यवस्था प्रकट होती है: ग्रह सटीक कक्षाओं में गति करते हैं, प्रकृति के नियम सार्वभौमिक और अपरिवर्तनीय रूप से काम करते हैं, और जीवन स्वयं डीएनए में अंकित एक जटिल क्रम से उत्पन्न होता है।

यदि कई सृष्टिकर्ताओं ने इन चीज़ों को रचा होता, तो क्या हमें अराजकता की अपेक्षा नहीं करनी चाहिए? दो चित्रकारों की कल्पना कीजिए जो एक ही चित्र बनाते हैं, लेकिन डिज़ाइन पर सहमत नहीं हो पाते। एक आकाश को नीला रँगता है, दूसरा लाल। एक पेड़ बनाता है, दूसरा उन्हें फिर मिटा देता है। परिणाम? एक गड़बड़झाला।

यदि ब्रह्मांड के अलग-अलग विचारों वाले कई सृष्टिकर्ता होते, तो हम यहाँ भी अराजकता की अपेक्षा करते: उदाहरण के लिए ग्रह जो आपस में टकराएँ, प्रकृति के नियम जो स्थान-स्थान पर बदलें, जीवन जो संयोग से उत्पन्न हो और ठीक से काम न करे।

लेकिन वास्तव में हम क्या देखते हैं? हम देखते हैं:

• सूर्य हर दिन ठीक सही समय पर उगता है।
• पृथ्वी सूर्य से एक उत्तम दूरी पर है, ताकि तरल जल मौजूद रह सके, जो जीवन की एक पूर्वापेक्षा है।
• ग्रह स्थिर कक्षाओं में गति करते हैं, बिना आपस में टकराए, हालाँकि वे अरबों वर्षों से अंतरिक्ष में दौड़ रहे हैं।
• सूर्य का व्यास चंद्रमा के व्यास से लगभग 400 गुना बड़ा है और सूर्य पृथ्वी से चंद्रमा की तुलना में लगभग 400 गुना अधिक दूर है, जिससे सूर्यग्रहण के समय चंद्रमा सूर्य को ढक लेता है।
• वसंत, ग्रीष्म, शरद और शीत का नियमित क्रम, जो जीवन को संतुलन में रखता है और उसे रहने योग्य बनाता है।
• एक दिन की सटीक अवधि और दिन-रात का दैनिक परिवर्तन।

इस प्रकार की व्यवस्था और सामंजस्य केवल एक ही निष्कर्ष की अनुमति देते हैं: एक सृष्टिकर्ता होना ही चाहिए जिसने सब कुछ रचा और जो सब कुछ धारण करता है।

भले ही वे सहमत हों, एक का सर्वशक्तिमान होना ज़रूरी है

कोई कह सकता है: “शायद सभी सृष्टिकर्ता पूर्ण रूप से सहमत हों। सभी मिलकर काम करते हैं और कभी झगड़ते नहीं।” भले ही यह सच हो, इस बात का सहमत होना ही यह अर्थ रखता कि वे एक-दूसरे पर निर्भर और अपूर्ण हैं। यदि, उदाहरण के लिए, दो सृष्टिकर्ता शक्ति को समान रूप से बाँटने पर सहमत हों, तो वे दोनों सर्वशक्तिमान नहीं हो सकते।

वे एक-दूसरे से सीमित हैं, और एक सच्चा प्रथम कारण सीमित नहीं हो सकता। उसे अस्तित्व में रहने के लिए किसी और चीज़ पर निर्भर नहीं होना चाहिए। बाक़ी सभी सृष्टिकर्ता उस एक पर निर्भर होते, जिसका अर्थ है कि वे वास्तव में स्वतंत्र नहीं होते। इसलिए वे प्रथम कारण नहीं हो सकते और अनिवार्य नहीं होते।